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    选择字号:   本文共阅读 8271 次 更新时间:2019-04-07 19:24:35

    进入专题: 儒学   血亲情理  

    刘清平 (进入专栏)  

      

       编者按:儒学作为中国传统文化的主流,在今天依旧影响着多数人的行为和思维习惯。但正如专制与民主相悖,与专制制度伴生两千余年的儒学,是否也与现代文明相悖?这一问题曾引起学者们长久的思考与讨论,在“国学热”的今天它更有被继续讨论的必要。为此,学人Scholar公众号采访了著名学者刘清平教授,刘教授长期关注道德哲学、中西文化比较等领域,对儒学与现代社会关系等问题有着深入而独到的思考,他认为儒学的核心理念只有从“忠孝至上”转变为“仁义至上”,摆脱血亲情理的局限,才有可能转化为一种具有现代价值的普适性道德。

      

       访谈学者:刘清平,哲学博士,复旦大学社会科学高等研究院教授。

       访谈人:董政,爱思想网学术观察员,吉林大学法学博士。以下简称“学人”。


    ▲2005-2006年度作为福布莱特学者在耶鲁大学访学

      

    一  求学之路

      

       学人:您在1973年高中毕业后参加“上山下乡”,可否讲讲您当年的知青岁月?这一特定时期的生活对您此后的人生是否产生了什么特别的影响?

      

       刘清平:当时大多数中学毕业生,尤其是没关系开不了后门的,都要“上山下乡”。我也不例外,到离家三十多公里的一个知青农场干了两年半农活,对我后来的人生道路确实影响很大。生活的艰苦(我所在的连队一两个月才能吃到一顿肉,吃完就拉肚子;这还算好的,其他连队有用盐水下饭的)、干活的劳累(农忙时挑稻捆扭伤了腰,甚至尿血)等等就不说了,主要是让我接触到了农村的底层现实。原来一直在城里上学,比较幼稚单纯,下乡一看,农民那样勤劳朴实,可生活还是那样穷困艰苦,这是为什么?同时知青连队里也有一些不公平的现象,引发了我的一些现在看来很肤浅的质疑和思考,想要解开我对社会发展的一些疑问。我中学理科比较好,同学们还用英文数学单词的头一个字母给我起了个外号叫“M”,但后来上大学选了文科,直接的诱因是借了同学一本书《马克思的青年时代》(当时这样的书也很难弄到),读完后觉得文科更有意思更有挑战性,但关键还是“上山下乡”这段经历本身,把我喜欢读书琢磨问题的兴趣引到了社会生活也就是文科方面。

      

       后来在国内或国外聊天,如果不是谈学术而是侃人生,也是聊这段经历多,因为除了出国访学,此外就是千篇一律教书做学问,没啥可说的了。当然,我一点没有“青春无悔”的感觉;假如人生能重来一遍,或者当时有别的选择,我是不愿意“上山下乡”的。所以人生纠结,跟学术研究不一样,很难做到没有矛盾的逻辑自洽。用我现在写文章常用的一个词说,也许这就是“人生的悖论”吧。

      

       学人:您在1981年硕士毕业后留在武汉大学任教,在刘纲纪老师的指导下,不仅打下了较好的西方哲学基础,也研读了中国古代哲学原典。能否谈谈您当年的研学生活?在您的成长与求学过程中,哪些人对您的影响特别大?

      

       刘清平:下乡对文科有兴趣后,我就自学了当时能买到的一些哲学经济学教科书以及马克思的《资本论》等。1975年到1977年作为工农兵大学生在郑州大学政治历史系学习,虽然也听课,但主要是自学,还读了几本黑格尔的原著(当时很少有同学读),不过没人指导,我悟性又不高,虽然也有一些“上山下乡”时形成的朦胧批判意识,仍然没学到多少东西。1978年读硕士,才开始系统接受学术上的训练,在不同方面受到了不少老师的影响。武大哲学系历史悠久,当时在国内哲学界名列前茅,老师们做学问扎实,我的基础就是那时候打下的,虽然因为自己的悟性和能力不高,至今也不怎么牢固,与不少同学比只能说是相形见绌。

      

    ▲武汉大学颁发的研究生毕业证

      

       硕士毕业留校后,国内出现了美学热,我原来就喜欢欣赏西方古典音乐和绘画,于是也改了方向,在刘纲纪老师的指导下研究美学,包括后来读博士,所以受他影响更大一些?;叵肫鹄?,我从刘老师那里得到的教益主要有三点:一是精读原著,不能靠二手资料写文章,那样不是真学问。二是要有批判精神,对经典也不能照本宣科,那样没有自己的东西。三是抓住问题的根本,不要停留在细枝末节上,小家子气。当然,前两点其他老师也经常讲,而刘老师更强调第三点??嫉氖焙蚶鲜γ墙擦?,自己也听进去了,但还不怎么自觉,后来这样做研究有了收获,便越来越成为主导原则了。我到现在也主要是按这三条原则做学问,所以写文章引二手资料比较少,主要靠分析原典里面的关键话语,围绕一些根本性的问题,展开自己的论证和批判。


    二 学术研究

      

    01 “不可害人”是正义的底线


       学人:您涉及的研究领域非常广泛,思想体系似乎也较为庞杂,相比于专精一门的学者,您如何评价自己的这种研究方式?如果为自己的研究进行一种“理想型”的分类,那么到目前为止您认为自己的学术思想主要侧重哪几个方面?现下又对什么问题比较感兴趣?

      

       刘清平:是的,我四十多年换了好几个专业,从最初的辩证法,到西方和中国美学史,然后是中西哲学比较、儒家伦理,接下来是基督宗教伦理,2009年调到高研院又转向了道德政治哲学以及墨家伦理,再延伸到价值哲学(元价值学和元伦理学),跨度比较大,不过大都是跟着兴趣走,属于“兴趣型”吧,自己喜欢,所以虽然抽象枯燥,仍然乐在其中。最初的辩证法研究只能算作练笔,美学上也主要是依据刘纲纪老师的观点,对一些历史人物的美学思想加以具体分析。从上个世纪90年代开始中西哲学比较,人到中年了,才慢慢形成一些自己的观点,最初是强调认知理性与人为情理两种哲理精神的反差。所以说我在悟性和能力上的确不及许多很早就能自成一家的学者。

      

       虽然研究范围比较广,不过从90年代末批儒家开始,我的最重要观点可以用一句话来概括,就是“不可害人”构成了正义底线。这当然是老生常谈了,卑之无甚高论;所以我在单位发言讲“不可害人”,年轻的同事常在下面笑。但我是认真的,因为在亲亲相隐的论战中,我发现不可害人虽然属于交叠共识,历史上几乎所有的人文思潮也都承认,却大多没有把它放在终极底线的位置上,而是将它从属于另外一些据说更重要更高尚更神圣的东西,像一己利益、血缘亲情、灵性信仰、最大福祉、平等博爱等等,结果尽管承认不可害人,出现冲突的时候却会为了这些东西坑人害人,在悖论中造成道德上不可接受的邪恶后果。

      

       在我看来,现在讲正当权益、尊重人权,关键就在“不可害人”。我当然也可以故作高深装门面,用一些高大上的时髦概念替换这四个通俗的字,但为什么没有这样做呢?原因主要有两个,一是这样接地气,容易让普通人也理解文绉绉的“尊重人权”是个什么意思。二是因为我觉得西方学界包括不少大牌思想家,不是因为没想清楚把简单的道理搞得很复杂很晦涩,就是解释的时候走歪了,把注意力要么放在了个体或团体利益上(自由至上主义以及自由保守主义),要么放在了他人需要上(自由平等主义)。我09年以后研究道德政治哲学,主要就是想在这方面拨乱反正,结合人们在现实生活中的日常经验,澄清善与正当(权益)、是与应当(事实与价值)、自由与必然的关系这些被西方搞乱了的根本问题,并且提出了一些与西方主流见解有所不同乃至截然相反的见解,我觉得还是很有挑战性甚至颠覆性的。像我主张自由意志与因果决定论既不是不相兼容的,也不是相互兼容的,而是两位一体的,可以说就根本否定了西方学界直到今天还在坚持的主流见解。

      

       最近完成的两项研究也与这些问题有关,一个是韦伯提出的价值中立,本来是个很深刻的理念,但我试图纠正他的混乱和失误,论证社会科学乃至人文科学都能靠保持非认知价值中立的态度成为严格意义上的科学,而不是像他以及主流观点认为的那样,主要靠古希腊推崇的理性逻辑和文艺复兴以来的实验。另一个是指出斯密主张经济人只利己不利他的预设是自败的,因为他自己关于交易通义的经典论述已经自发地承认了经济人也有利他的动机,所以我们今天有必要为经济人“正名”,让他们摆脱“天性自私贪婪”的不良名声,同时让经济学研究重新回到他倡导的以不可害人为正义底线的“政治经济学”的理论框架里来。下一步打算研究在西方文化中影响很大的“自然法”,用我所谓的“人性逻辑”取代它,找到不可害人底线的人性基础。

      

    02  对儒家的内在批判

      

       学人:对儒家思想的反思甚至批判一直是中国古典哲学研究经久不衰的课题,但大多数研究,归根结底是为了“创造性转换”,很少学者像您这样提出“后儒家论纲”,坦言不喜欢儒家,能否为读者简要介绍下您批判儒家的观点?

      

    刘清平:我批儒家可以说是无心插柳。90年代初研究中国美学史,(点击此处阅读下一页)

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