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  • 李泽厚:关于八十年代的几本书

    选择字号:   本文共阅读 3339 次 更新时间:2018-11-19 01:21:12

    进入专题: 美的历程   八十年代  

    李泽厚 (进入专栏)  

      

    “美学三书”


       二十世纪八十年代,是一个苏醒的年代、启蒙的年代,是一个充满理想、激情和希望的年代,越往后看越会发现八十年代的可贵。

       当时思想文化领域最先出现的是“美学热”。这是1949年以来中国大陆出现的第二次美学热,美学在当时充当了思想解放运动的重要一翼,或者说发挥了思想启蒙的作用,它符合了当时社会进步的思潮,也是促进这个社会苏醒的符号。当时社会从文革中刚刚过来,别的地方要突破是很难的,各种是非标准还难于讨论,美学则相对自由,成为一个突破口,引领了时代潮流。我是自觉意识到的。美学的胜利是整个社会追求新的生活的胜利,所以波及、影响面很大很广。记得有些年轻人告诉我,他们就是为了追求一种美的人生理想、人生境界而对美学有兴趣,研究美学的。当时年轻人或自觉自愿或情不自禁地卷进了这个热潮,我便遇到过搞环保工作的女大学生、学自然科学的研究生、年轻的海关检查、偏远山村的中学教师……记得当时工厂也请我去讲美学,当然我没有去,有些人去了,讲了一通。在大学里,甚至理工科、医科,也开设了美学课?!懊姥取笔且桓龊芎玫牟┦柯畚奶饽?,因为这是古今中外没有过的事情。把这种事情放到特定的历史语境里面看,是很有意思的,很值得研究。

       1980年后,“美学热”进入高潮。到1981年,新时期的重要美学著作已大部分出齐,如朱光潜的《谈美书简》、蒋孔阳的《德国古典美学》、宗白华的《美学散步》和王朝闻主编的《美学概论》等等。

       《美的历程》也是1981年出版的。

       这本书是在1978年写的。写作的过程很快,大概只有几个月就写完了。1979年秋天就交稿。但思考的时间很长。1957年我在敦煌千佛寺呆了整一个月,对每个洞穴都写了简记和感受。那年我还看了山西永乐宫、龙门、麦积山、西安博物馆、半坡。故宫藏得名画如《清明上河图》等等也早看过,还作了点笔记。中国文学读中学时便熟悉,一些看法早就有了。对中国历史我也较熟悉。中国历代的皇帝除元代外,当年我都能背下来;对中国历史上发生的大事和好些人物很清楚,对社会文化情况也较有了解?!按痈猩宋难У胶炻ッ巍闭庖徊糠?,在五十年代就已经思考了;“明清文艺思潮”的大部分内容,五十年代在我的一些文章都已经谈过?!笆⑻浦簟闭庖徊糠?,是六十年代开始思考的,那时候我下放到湖北,在农田劳动,忽然间张若虚的《春江花月夜》就在脑际浮现。当时大陆上对《春江花月夜》是批判的,认为是颓废的文学,我觉得恰恰相反,它是“走向成熟期的青少年时代对人生、宇宙最初觉醒的‘自我意识’”,是通向“盛唐之音”的反映?!扒嗤吟选笔瞧呤甏?,也就是文革期间写的……许多年断断续续的思考,许多年陆陆续续的写下来的笔记,在短时间里积累完成了《美的历程》。

       我主要的兴趣在哲学,我认为哲学离不开“人”,离不开“人”的命运,离不开“历史”。经过“文革”的浩劫,我更不满足于当时大陆“僵化”及“割碎”的美学和文学史、美术史,《美的历程》就在这样的心情下动笔了。这本书,每章每节都是我想出来的,都有些新东西,在当时都是特意“标新立义”,很多提法、观点等等,都是以前没人谈过的。包括如“龙飞凤舞”,本来现成词语,用来讲远古,却是我想出来的?!叭宓阑ゲ埂币彩俏易约合氤隼吹拇?。写的时候就觉得这本书有意义,是会有影响。现在看来,这本书好象都只是常识,但在当时,每章每节都不是常识,都是跟当时的“常识”即主流意见相反的,这可以拿当时的那些书、文章对照。在材料运用上,有人说《历程》引的材料都是大路货,我当时是自觉这样去做的,我就是要引用大家非常熟悉的诗词、图片、材料,不去引那些大家不熟悉的,就是要在普通材料、大路货中,讲出另外的东西来。大路货你讲出一个新道道,就会觉得更亲切,有“点石成金”的效果。

       《历程》不是一般意义上的所谓艺术史论著,而是讲哲学美学,是“审美趣味史”,是从外部对艺术史作些描述,但又并不是对艺术史作什么研究。有人把《历程》当作讲艺术史的专著,那就完全错误了。我只是讲美学而且是哲学美学而已。它并非艺术史著作,而只是一本欣赏书,而且是“鸟瞰似的观花”的“笼统”(见该书“结语”)粗略之作,因此便不可能作任何细部分析?!独獭沸∈槭嗤蜓?,上下数千年,纵横数万里(从文学、各类艺术到历史和哲学),涉及人物、作品、事件、思想百十,自己并非专家(也不可能“专”那么多家),实自不量力,姑妄言之。书中各项主题如雕塑、绘画、文学(诗、词、曲)三类型三境界说、两种盛唐说、楚汉浪漫主义、魏晋文的自觉、汉唐艺术比较、明清文艺思潮、龙飞凤舞、青铜饕餮(“狞历的美”)等等等等,虽自矜属于创见,却可能贻笑方家。但均为美学欣赏,而非艺术概括。由于是趣味史,所以我从历史、社会、思潮等讲起。也的确没有人这样把文学、美术、考古,统统放到一锅煮。有文学史、艺术史等各个门类的史,以及美学史,就没有《美的历程》这样的审美趣味史。

       书中那些照片是我挑选的,那时文物出版社给了很多照片,我挑了一些。文物出版社最初联系的编辑不敢出,觉得这书卖不掉,但另一个编辑说:你卖不掉就堆到我办公室,结果很快就卖掉了,而且赚了钱。那编辑室有很好的一位编辑,可惜他过早去世了。有一事,略感遗憾,起初《美的历程》篇幅较大、资料也很多,如在明、清部分写了很多的内容,但出版社要求字数压缩,只好压掉了,很多材料没有用上。

       书出版后,影响很大,销路很好。但也招来大量的攻击、责难、批评,认为《美的历程》“属于基本史实的常识性错误就够怵目惊心了”、写法也是“不伦不类”,根本不该出版这种书,等等等等。总之就是惹恼了不少人。记得当时蔡仪主办的美学杂志便用整版封面刊登了一幅有大字的赵佶的花鸟画,配合专文批判我犯了“常识性大错”。刘再复讲:“八十年代有人嘲笑说,《美的历程》算什么,既不是文学史又不是艺术史。有一位研究历史的朋友对我说,李泽厚这本书一锅煮。我说,它的好处就是一锅煮?!钡娜?,《美的历程》说不清该算什么样的著作,专论?通史?散文?札记?……都是,都不是。但这也正是它的特点所在。

       冯友兰先生不搞美学,却是最早给予我的《美的历程》一书最高评价的人,我非常感谢他。他写信给我说:“《美的历程》是一部大书(应该说是几部大书)是一部中国美学和美术史,一部中国文学史,一部中国哲学史,一部中国文化史,这些不同的部门,你讲通了。死的历史,你讲活了?!保ù诵乓浴短浮疵赖睦獭怠钤蠛竦男拧肺饪凇吨泄苎А返?辑1983年)此外,胡绳、刘纲纪、包遵信、章培恒等学者也都说了好话,海外也有评论说《历程》是王国维《人间词话》之后的又一部名著,但大多数学者则保持沉默。

       最近有人还给我看一些材料,除了一些学者,一些著名作家、音乐家等,也说受过此书影响,如:“著名作家陈忠实自言上世纪八十年代中期曾集中读过李泽厚的著作,当时一起掺和着读的,还有另一位学者谈人的文化心理结构的一本书。这两本书,陈忠实自称让他看到了文学的另一种表述可能?!薄埃ㄖ髑遥┮缎「偬乇鹚得髁恕兜谝恍√崆傩嗲返拇醋骶??!馐鬃髌肥俏仪嗄晔贝跸蛞衾值牡谝徊?。它的灵感来自于对敦煌古乐谱的研究以及魏晋南北朝佛像雕塑。当时,李泽厚《美的历程》出版,他提出,佛像洞察一切的微笑是对苦难最大的蔑视,这给了我无垠的想象力?!闭庑┦俏宜挥邢氲降?,颇感意外。

       1987年我到新加坡东亚哲学研究所讲学,在那里我完成并出版了《华夏美学》(1988年)。这本书在搞《中国古代思想史论》时已经写了一半,是和《美的历程》配套的,在构思上也是交错的。这是我一开头便承诺的谈中国美学的“内外篇”,内篇讲美的观念,外篇讲趣味流变。

       《华夏美学》提出中国美学仍以儒学为主流,这是颇有异于许多中外论著的。在渐次论述了远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索后,得出结论:中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象,而是以情感为本体的哲学命题。这个本体,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既超越,又内在;既是感性的,又超感性,是为审美的形上学。这种哲学—美学思想对今日和未来,对设想更为健康更为愉悦的二十一世纪的社会生活和人生境地,希望仍有参考价值。

       本书结语部分明确提出了“情本体”思想:“什么是本体?本体是最后的实在、一切的根源?!獗咎逯荒苁侨??!飧鋈诵砸簿褪切睦肀咎?,……心理本体的重要内涵是人性情感?!飧鏊坪跏瞧毡樾缘那楦谢砗捅咎褰峁?,却又恰恰只存于个体对‘此在’的主动把握中,在人生奋力中,在战斗情怀中,在爱情火焰中,在巨大乡愁中,在离伤别恨中,在人世苍凉和孤独中,在大自然山水花鸟、风霜雪月的或赏心悦目或淡淡哀愁或悲喜双遣的直感观照中,当然也在艺术对这些人生之味的浓缩中。去把握、去感受、去珍惜它们吧!在这感受、把握和珍惜中,你便既参与了人类心理本体的建构和积淀,同时又是对它的突破和创新。因为每个个体的感性存在和‘此在’,都是独一无二的?!?

       在新加坡,我还完成和出版了《美学四讲》(1989年),我的美学观点主要在这书里。这之前的1980年,我曾出版过《美学论集》,收录了我五六十年代的美学论文,还有几篇七十年代末的。五十年代的美学文章相当幼稚、不能再看,特别是文字嚣张浅陋,用词激烈,自己看来都觉得汗颜之至。今日看来,如强调从本质论、反映论谈美学、典型、意境等等,似多可笑;但过来人则深知在当年封脑锢心、万马齐喑下理论挣扎和冲破藩蓠之苦痛艰难;斑斑印痕,于斯足见。从而,其中主要论点又与后来之变化发展有一脉相沿承者在?!睹姥奂芬怀隼?,刘再复第一个说:“你是有体系的?!蔽业笔碧绞庇∠蠛苌?,因为还没有人这么说过,只我自己心里知道。后来讲这话的人就比较多了,但都只是在口头上讲的。

       《美学四讲》由四次演讲记录稿加以调整连贯,予以修改补充,裁剪贴之而成,一应读者要求“系统”,二践出版《美学引论》之早年承诺。本书对美学是什么、美是什么、美感是什么、艺术是什么这四个问题作了一些基本的说明。有些思想和提法与五六十年代有变化,但主要观点没有根本性的改变。本书主要是从哲学讲美学,还是讲哲学问题的。其中吸取了一些现代的成果,像分析哲学、格式塔的心理学等等。对存在主义、弗洛依德,我在书里都作了哪些赞同哪些不赞同的说明。香港版的书店做广告说,它“回应了现时流行的中外各美学流派”。2010年《诺顿理论和批评选集》(NortonAnthologyofTheoryandCriticism)第二版收的就是《四讲》第四章第二节“形式层与原始积淀”。

    我讲我的美学没有变化,是说基本观点没有变化,但就美在我的思想中的地位而言,就美学在我的理论结构中的位置而言,那是有变化的,因为后来我的美学思想成为我的哲学思想的一部分。这种变化与我后来研究康德哲学和中国古代思想史有关系。有人说,你又搞中国古代思想史、又搞康德哲学、又搞美学,弄不到一起呀。我呢,恰恰是思考哲学的根本问题时,三位一体了。所以,讲美的本质,后来就发展了。美与人密切相关,那么,回到康德的那些问题,它的哲学意义自然就增强了。再有美学的地位问题。因为中国没有宗教,没有什么东西能够代替宗教的那个境界,所以我把美学提得很高。这些思想慢慢形成了一个完整的东西,一个哲学结构。在西方,美学本身就是哲学嘛。我谈具体美学问题很少,但把美学摆的地位很高。我在书的结尾讲:“于是,回到人本身吧,回到人的本体、感性和偶然吧。(点击此处阅读下一页)

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